她在中東Zar儀式舞蹈的靈感之上，創(chuàng)新研發(fā)了一整套適合東方人演練的“舞療師”系統(tǒng)，將靈性部落肚皮舞元素揉合舞蹈治療、肢體律動、心理疏導(dǎo)、共振療愈、心靈舞動、脈輪靈修、冥想催眠、身心靈釋放等元素，將東西方文化藝術(shù)交融，踐行靈舞合一的“舞療師”’理念和境界。

“舞療師”的由來

溫可馨曾經(jīng)創(chuàng)編過風(fēng)靡全國的“纖腰舞”;這是在集合了埃及、土耳其、黎巴嫩和所有阿拉伯國家傳統(tǒng)肚皮舞的精髓的基礎(chǔ)上，融入中國民族民間舞的身、眼、手、步及漢唐舞韻的柔美肢體語言;纖腰舞的原創(chuàng)音樂將傳統(tǒng)中東手鼓節(jié)奏混搭中國古典音樂元素，獨創(chuàng)自成一派，從此誕生了時下火爆的中式塑身纖腰舞 。

2003年，她開辦了“溫可馨肚皮舞學(xué)校”，并在全國發(fā)展了數(shù)百所加盟店;2008年，她聯(lián)合了全世界的肚皮舞行業(yè)協(xié)會，每年一度在中國舉辦“世界肚皮舞大賽”。

2020年新冠期間，面對疫情給眾多人群帶來的負(fù)面情緒，溫可馨獨創(chuàng)“舞療師”體系援助了身邊的很多“疫情心理”的人們。

溫可馨編創(chuàng)”舞療師”系統(tǒng)的概念，最初靈感來源于阿拉伯舞者配合一種極簡單也極具精神力量的中東AYOUB節(jié)奏(也稱為Zar),而即興而舞，令身心釋放、放空并仿若身處空靈冥想和催眠、恍惚的經(jīng)驗。

在溫可馨創(chuàng)編的《舞療師》體系中，介紹在中東國家，這種節(jié)奏常見于民俗音樂，遠(yuǎn)古時期做為宗教的驅(qū)魔儀式，是屬于苦修士的舞蹈。從慢慢凸顯恍惚效應(yīng)到節(jié)奏變得飛快，仿佛感受到一種催眠的音樂，直到失去自我，處于一種深度冥想的狀態(tài)。很多北非和中東的婦女都經(jīng)歷過這種ZAR的恍惚和放空的狀態(tài);她們從小就感覺這樣很舒服，認(rèn)為這是她們?nèi)粘Ｉ�活�?jīng)驗的一部分。因此認(rèn)為這種ayoub的節(jié)奏和zar的舞蹈是具有療愈作用的。。

學(xué)習(xí)“舞療師”的每一個人，不需要任何舞蹈經(jīng)驗，可以是喜愛舞蹈的發(fā)燒友，也可以是零基礎(chǔ)的小白，伴隨著“舞療師”體系特定音樂，，舞蹈者在接受潛意識狀態(tài)的支配下翩然起舞, 用肢體語言宣泄自己的意識垃圾，慢慢凸顯恍惚效應(yīng)，仿佛感受到類似催眠的引導(dǎo)，逐漸釋放自我，在舞蹈的律動中陷入思維的深度冥想，從而療愈身心，甚至開發(fā)自己的潛在創(chuàng)造力。

“舞療師”系列課程：

舞療師“動靜合一”導(dǎo)師課

舞療師“天賜唯美”舞者課

舞療師“身心療愈”會員課

舞療師“個案處理”之職業(yè)療愈課

舞療師“愛心回饋”線上大型公益課

“舞療師”內(nèi)容體系：

療愈舞系列：

“回歸自然”部落靈性舞、

“共振療愈”脈輪舞、

“生命綻放”天賦本能舞、

“唯美之境”空靈舞、

“身心合一”禪修舞、

“鏈接宇宙”旋轉(zhuǎn)舞。

靈修課系列：

1 什么是脈輪，如何凈化脈輪;

2 身心靈覺醒課程：如何鏈接高我，喚醒潛意識;

3 如何找到靈魂伴侶

4 如何對待家庭教育、處理親子關(guān)系

5 如何清理原生家庭的遺憾

6 如何顯化財富、翻轉(zhuǎn)負(fù)債

舞療師的心語：

讓心靈舞蹈，讓肢體釋放，讓生命揚升，感知頻率的每一次共振，探索靈魂的每一次喜悅，喚醒意識的每一次覺醒，創(chuàng)造頭腦的每一次風(fēng)暴……

“舞療師”創(chuàng)始人溫可馨老師簡介：

中國肚皮舞行業(yè)的創(chuàng)始人溫可馨被國內(nèi)外新聞媒體冠以中國肚皮舞第一人、亞洲肚皮舞皇后、世界肚皮舞冠軍的美譽。中國國際新聞雜志社舞蹈智庫專家學(xué)者、《中國國際新聞》國際影響力舞蹈藝術(shù)家。她是將bellydance(肚皮舞)引入中國推廣的第一人; 曾代表中國在埃及參加世界肚皮舞大賽兩次榮獲冠軍殊榮; 中國第一家肚皮舞健身俱樂部的創(chuàng)始人，創(chuàng)立溫可馨品牌全國一百多所加盟連鎖機(jī)構(gòu)。她出版發(fā)行過十多套肚皮舞光碟書籍成為中國肚皮舞基本動作名稱的行業(yè)規(guī)范制定標(biāo)準(zhǔn).她編寫的第一本少兒肚皮舞教科書已經(jīng)被中國舞蹈家協(xié)會作為中國肚皮舞少兒級別考核1-12級教材。

始于2010年2月8日，溫可馨老師皈依佛門，一心向禪,曾不遠(yuǎn)萬里遍尋明師,并偶得機(jī)緣,走進(jìn)靈修大門。

十年磨一劍，苦修數(shù)載后，終于有所開悟，并將所悟之道用于舞蹈療愈。

注解Ayoub 釋義：

AYUB這個節(jié)奏名稱相傳和古時的阿育布王朝有關(guān)。因此多半帶著宗教、神靈的色彩。

節(jié)奏一般是緩慢的，或者逐漸由慢到快，好像被催眠一樣進(jìn)入一個恍惚的精神意境。伴隨這些催眠、迷人的、沖擊感強的dums，舞者狂喜地舞蹈，在強烈的鼓點和節(jié)奏下，進(jìn)入恍惚和催眠感覺。

驅(qū)邪，避害，凈化都作為儀式舞蹈的基礎(chǔ)，舞者帶有大量的甩發(fā)動作，強勁有力。 但通常慢板的節(jié)奏稱為Zar,在埃及和北非用于驅(qū)走妖魔鬼怪。練習(xí)Zar(乍爾儀式舞)是為了消遣和精神治療，同時也是一種神圣的崇拜，有些儀式上是舞蹈和打擊樂相結(jié)合的。很多不同類型的祭司之舞也是Zar的一部分。這個儀式的目的是認(rèn)為人類是可以超越時間和空間的。

ZAR經(jīng)常在阿拉伯音樂里出現(xiàn)。許多鼓的獨奏和一些優(yōu)美的中東旋律，中東音樂作品中都包含了用于ZAR儀式的緩慢Ayoub節(jié)奏。

ZAR不是一個真正的舞蹈風(fēng)格。它是一種仿若令人精神恍惚的儀式，早在伊斯蘭教里，就盛行在許多中東和北非國家，包括摩洛哥，阿爾及利亞，埃及，沙特，伊朗等。

溫可馨老師參加過一個ZAR儀式，她們來自阿爾及利亞。跳ZAR的婦女是這種儀式的專家。在她們的家鄉(xiāng)，女人們經(jīng)常會在一個星期，盡可能地分享一次ZAR的釋放和令自己放空并仿若身處空靈和恍惚的經(jīng)驗。

ZAR的祭祀儀式絕對可以稱得上是一次精神的釋放!ZAR非常類似于仿佛去參加了一個搖滾音樂會，伴隨著運動節(jié)奏，仿佛感受到一種催眠的音樂，直到我失去了自己，處于一種深度冥想的狀態(tài)。

ZAR的儀式根據(jù)地方和當(dāng)?shù)氐娜藗兌�異，但通常都是在由婦女來執(zhí)行的。ZAR的主要節(jié)奏是緩慢的AYUB，這聽起來像是Dum ka ，dum ta。

標(biāo)志性的運動在ZAR儀式里，跳舞的女人是讓頭部和上身配合運動。這是非常重要的，這個動作的發(fā)力點，已經(jīng)從腰部到肋骨，并穿過頸部到達(dá)頭部。嘗試使用頸部肌肉來轉(zhuǎn)動頭可能是非常危險的。所以你要試著用胸部和腰部的力量。

有時會有手臂的動作，以及通過手臂和手指的運動(這些是與其他北非祭祀舞蹈有關(guān)的，被稱為Guedra)。執(zhí)行zar的時候，可以進(jìn)行站立或跪著。

舞者會模仿這些旋轉(zhuǎn)頭部和拋手臂的動作，但那是程式化的方式。他們也可能或站立，或跪，或緩慢旋轉(zhuǎn)。

類似的甩頭和轉(zhuǎn)動頭部也有出在Khaleegy的舞蹈里出現(xiàn)，所以重要的是要了解兩者之間的差異。這兩者有著完全不同的感受和意圖。

注解“舞蹈治療”釋義：

舞蹈治療并非教導(dǎo)或?qū)W習(xí)某種特定的舞，也不是把肢體動作訓(xùn)練得足以媲美專業(yè)舞者，而是藉由舞動的肢體解放身心的束縛，讓身體在律動中建立與自我、他人及環(huán)境的關(guān)系，形成以身體動作與創(chuàng)意性肢體表達(dá)為媒介的心理治療。因此，有興趣學(xué)習(xí)或參與舞蹈治療的人，本身并不需要具備舞蹈基礎(chǔ)或深諳舞蹈原理，只要有一顆愿意開放與分享的心，任何人都可以認(rèn)識與學(xué)習(xí)舞蹈治療，并且運用這些技巧幫助自己和別人。哪怕只是一個眼神、一抹微笑、指尖細(xì)微的移動，都能夠開啟通往內(nèi)心的那扇門。

通往心靈之路：

當(dāng)我們學(xué)跳舞、練武術(shù)或做運動時，確實能收身心舒暢之效，不過卻未必真能解除內(nèi)心的煩憂、困擾與悲傷。另外，舞蹈治療的確具備增進(jìn)身體機(jī)能的功效，但是其重點卻不在肢體復(fù)健，而是著重心靈層面的探索與啟發(fā)。換句話說，我們能夠透過舞蹈治療“讓身體說話”，運用肢體動作與自己交談、與他人互動，并且與周遭環(huán)境產(chǎn)生連結(jié)。

因此，舞蹈治療并非從傳統(tǒng)的醫(yī)藥及病理概念出發(fā)，而是以一種包容、尊重個體獨特性的觀點來看待身心，透過肢體舞動增進(jìn)個人與內(nèi)心世界的連結(jié)與自我覺察，讓個體在其獨特的處遇中探索、創(chuàng)造與發(fā)展各種可能性，進(jìn)而改善心理及情緒狀態(tài)。在舞蹈治療的理念中，身、心是緊緊相連的一體兩面，透過身體、心理、情緒、認(rèn)知、人際互動發(fā)展的整合，達(dá)到身心合一的境界，促進(jìn)身心整體的健康。

舞動為療愈之始：

有了對舞蹈治療的基本認(rèn)識，許多人依然對“舞蹈治療”這個名詞感到疑惑，既然我不需要跳什么特定的舞，為什么不叫“律動治療”就好了呢?關(guān)于“舞蹈治療”這個名稱，可參考下述歷史脈絡(luò)：

一、舞蹈在最初是“巫”，即巫師(shaman)、療者(healer)等的表達(dá)工具，而“巫”所扮演的角色就是醫(yī)治身心靈及排解各種疑難雜癥，集藝術(shù)家、醫(yī)生、諮商師、活動知識庫、哲學(xué)家等角色于一身，是社群中備受敬重的智者。

二、舞蹈在古代是宗教與靈性的一種表現(xiàn)方式，且多以眾人圍成圓圈的“儀式”型態(tài)呈現(xiàn)出來。圓圈的型態(tài)不僅能促進(jìn)人與人之間的連結(jié)，更能強化團(tuán)體的凝聚力，使人際關(guān)系產(chǎn)生意義。

三、舞蹈治療是以現(xiàn)代舞的精神(即自由、無拘束的肢體表達(dá))為出發(fā)點。打從現(xiàn)代舞之母鄧肯(Isadora Duncan，1878-1927)揚棄舞鞋的那一刻起，舞蹈就有了新的生命;它不再是服侍宮廷權(quán)貴、裝腔作勢的表演形式，而是透過肢體的舞動抒發(fā)與表達(dá)內(nèi)在，讓動者在舉手投足之間徹底感受自身的存在。

四、舞蹈治療的先驅(qū)們原本都是專業(yè)的現(xiàn)代舞者。

五、舞蹈治療中的各項元素(空間、時間、流動、力量、關(guān)系)大多與舞蹈本身息息相關(guān)，即“舞蹈治療 = 舞蹈/動作元素 + 心理治療”。

六、舞蹈、繪畫、戲劇、音樂等創(chuàng)造性表達(dá)方式都蘊含著“創(chuàng)意”，而這也是各項表達(dá)性治療最深刻的精神內(nèi)涵。

另外，在世界各國的文化中，亦不乏以肢體抒發(fā)情緒的管道。西瓦(Shivah或Shiva的音譯，為“七”之意)是猶太教(Judaism)中長達(dá)一周的哀悼期，也是猶太民族悼念親人的風(fēng)俗之一。當(dāng)家族中的七位一等親(不含祖父母、孫子女)，即母親、父親、女兒、兒子、兄弟、姊妹或配偶當(dāng)中有人往生時，家中一切的日常活動都必須停止，全家人在西瓦儀式進(jìn)行完畢之后，就會展開為期一周的哀悼，此過程稱為“坐姿西瓦”(sitting shiva)，而這樣的風(fēng)俗亦流傳下來。此外，西南歐的吉普賽人與世界各地的原住民，從古到今都經(jīng)常以歌舞抒發(fā)喜悅、哀愁或憤怒等情緒，且于過程中凝聚社群的力量，展現(xiàn)豐沛的民族生命力。

注解藏傳佛教的金剛驅(qū)魔神舞：

始自8世紀(jì)西藏吐蕃王朝時代(775～787)，是為慶賀西藏桑耶永固天成大寺(bSa yas gtsug lag khang 簡稱桑耶寺)落成所辦的神舞，它的歷史淵源，還可溯到古印度的烏仗那和尼泊爾等地，后與藏傳密宗金剛乘壇城儀式里舉行的地舞和供養(yǎng)舞結(jié)合。金剛驅(qū)魔神舞是藏傳密宗特殊的修行方法之一(1)。

在蒙古地區(qū)不僅舉行金剛驅(qū)魔神舞，而且與神舞儀式同時舉行的盛大物資交易大市場，作為廟會而流傳下來。