中國國際新聞雜志社北京電(國家級期刊•中國經(jīng)貿(mào)雜志社副主編郝江華、中國國際新聞雜志社智庫專家委員會副主席沈德福推薦)文化事關(guān)國運興衰、事關(guān)國家安全、事關(guān)民族精神的獨立，一個國家、一個民族只有對自身文化理想、文化價值充滿信心，對自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才會有堅守的定力、奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新的活力。2016年11月，習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”中華民族素有文化自信的氣度，因此才能歷經(jīng)磨難而生生不息、發(fā)展壯大，成為人類文明中唯一文化沒有斷流的民族。

《產(chǎn)業(yè)文化人》在歐洲對華關(guān)系促進協(xié)會中國科技人文專業(yè)委員會的帶領(lǐng)下，聯(lián)合由中共中央原委員、人民日報社原社長邵華澤題寫刊名的中國國際新聞雜志社，認真貫徹學習習近平新時代中國特色社會主義思想、堅持文化自信、傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，聚焦新時代新變化新要求，特別推出百名產(chǎn)業(yè)文化人的精品力作和匠心故事，展示弘揚中華工匠精神，傳承傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，開拓產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展新領(lǐng)域，創(chuàng)新文化創(chuàng)意新方向，做大做強特色文化產(chǎn)業(yè)，讓世界了解、體味中國產(chǎn)業(yè)文化的博大精深、領(lǐng)略產(chǎn)業(yè)文化人的道德風范。

對中國人來說，有家就有家風。傳統(tǒng)中國是“家國一體”，“家”是縮小的“國”，“國”即是放大的“家”。從世族大家庭文字化的家訓、家譜，到普通百姓父母長輩的一言一行，家規(guī)、家教形式不同，傳遞的都是一個家庭或家族的道德準則和價值取向。因此，家風家教也在歲月的積淀中自然而然地成為了中華文化的重要內(nèi)容。

家風影響著一個家族每一代人的成長，家風是家族綿延不斷的教育形成的家庭風氣。一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的“地基”。家風是現(xiàn)代家庭教育的淵源與根基，中華文化的縮影，文明的延續(xù)。

通過收集、整理、編纂中華家譜，用展評、交流的方式，促進家庭、家風、家教建設(shè)，對當下人生道德養(yǎng)成教育、社會風氣的好轉(zhuǎn)，有著十分積極作用。

共建共治共享的社會治理制度，創(chuàng)新社會治理、化解社會矛盾、維護社會秩序、促進社會和諧，有效發(fā)揮社會組織的作用，探索出一套比較成熟的社會公共服務(wù)模式，是共建共治共享的社會治理制度的重要力量和載體。

一、中華家譜文化的屬性及其定位

1、中華家譜文化悠久綿長，內(nèi)涵極為豐富，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分

炎黃子孫、華夏兒女“百家姓”廣為流傳，宗親在歷史上是血緣的標志，家族的徽章，表現(xiàn)了門弟思想、宗法觀念�？v觀五千年的中華文明史，不管換了多少朝代，改了多少年號，中國人的姓氏宗親一直延續(xù)著，從未間斷。老祖宗創(chuàng)建的華夏燦爛的文化，至今后人仍享其恩澤。“家譜、方志、正史”構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱，是民族融合的表征，是民族文化的重要組成部分，是我國文化遺產(chǎn)中珍貴的一部分。搜集姓氏家譜族譜加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律，為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料。后人追記祖德，把傳承宗親文化和弘揚中華民族文化融合一起，做一件上對得起祖宗、下有利于國家、家族家庭、民眾之事。時逢當今盛世，國家強大、民安世寧，各民族各姓氏互相團結(jié)，開闊了一個前所未有的宗親文化大發(fā)展的新局面。

中華民族歷來以炎黃子孫、華夏兒女自居，把炎、黃二帝和蚩尤作為共同的人文始祖和精神偶像。無論是偏處一隅的少數(shù)民族，還是飄零異域的華裔僑胞，時時處處都流傳著炎黃二帝和蚩尤的傳說，人人都以炎黃子孫、華夏兒女為榮。這種以血緣、宗親為傳承紐帶，對共同祖先形象的塑造，對民族淵源的追述，構(gòu)成了中華文化多元一體化和連續(xù)傳承性的認同基石。它是增強中華民族凝聚力、向心力的橋梁紐帶，也是當今海內(nèi)外炎黃子孫、華夏兒女尋根問祖的重要依據(jù)。

華人的儒家文化是世界上先進的文化，尤為統(tǒng)治者所喜愛。它能教化人們?nèi)绾稳プ鹬亟y(tǒng)治者，而不是動不動就上街游行、示威�？v觀海外華人上街游行，無論是從泰國紅衫軍、黃衫軍反政府示威，到臺灣蘭營、綠營對峙：還是“香港占中”，包括韓國反政府倒臺示威游行，都沒發(fā)現(xiàn)以中華姓氏宗親會組織名義參與反政府游行，因為華人是從小受到中國儒家思想的教育影響，“學而優(yōu)則仕”、“君臣父子”，宗親不向統(tǒng)治者要人權(quán)、不搞彈劾，不反政府，家族受儒家文化的“忠君愛國”思想影響很深，維護統(tǒng)治者、維護執(zhí)政黨的利益。

2、家譜是姓氏宗親文化的代表，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分

家譜亦稱族譜，現(xiàn)存的族譜，主要是北宋以來民間編修的，是以特殊形式記載某一姓世系和人物事跡的歷史圖籍。由于時代、地域或記載范圍的不同，又有族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)宗世譜、房譜、支譜等稱謂。家之有譜，縣之有志、國之有史。就數(shù)量而言，家譜獨占鰲頭。透過族譜，可以看到變幻著的歷史風云以及跌宕起伏的人世滄桑。家譜文化的豐厚底蘊對研究地方志、民俗學、歷史學、考古學等學科均有重要價值。姓氏學，宗親學，譜牒學，姓氏社會學已注入了嶄新的內(nèi)容，成為一門跨專業(yè)的邊緣學科。

“宗親譜牒”學是一門專門研究家譜、族譜的學科，宗親家譜是以表譜的形式記載家族世系繁衍和本族人員事跡的圖書體裁。譜牒是記載宗族主要成員世系及其事跡的檔案，是伴隨著家族制度而來的記錄家族血緣關(guān)系的文獻，其形式和內(nèi)容集中了檔案學、歷史學和文化人類學等學科。家譜是封建家族記載本族世系和重要人物事跡的書，是門當大戶記載其世系及顯赫人物的譜籍。家譜起到維系近代家族制度的作用，目的在于炫耀門第，維護族權(quán)統(tǒng)治。

現(xiàn)代人續(xù)編的家譜，吸取了歷史上編制家譜的精華、棄其糟粕，將每人的世系、生卒年月、學歷、專業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來，還配上反映重要人物及事件的短文，將家譜記載的內(nèi)容加以了發(fā)展，成為家族中維系血緣關(guān)系及記載家族歷史的珍貴人文史料，代代下傳。

近年來網(wǎng)絡(luò)分布更為世界各地的族人提供了快捷、方便的聯(lián)絡(luò)途徑。“數(shù)字家譜”的出現(xiàn);“姓氏網(wǎng)站”的不斷誕生;家譜在網(wǎng)上的“動態(tài)更新”和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時尚。用計算機網(wǎng)絡(luò)匯總“炎黃子孫、華夏兒女的脈絡(luò)”成為便捷方式。從而打破空間限制，使族人可在世界各地互相交流。

3、祠堂文化是中華民族民俗文化中的重要形態(tài)

中國是一個文明古國，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，祠堂盛于明清，尤其是清代中后期，大小祠堂遍布城鄉(xiāng)各地。祠堂大多建筑宏麗、工藝精美，集建筑、雕刻、繪畫、書法、文學于一體，具有深厚的歷史積淀和悠遠的傳統(tǒng)風俗，千百年來為民眾所重視。據(jù)歷史記載：宋曰墓祠，“南宋《家禮》立祠堂之制中，稱家廟為祠堂”。故舊時祠堂又稱“家廟”、“祠廟”，多建于墓所、宅地或家族的聚居地附近。祠堂為民間保存較好的一種古建筑體，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”，他所顯示的強大的生命力長久不衰。留給后人許多珍貴的歷史和文化研究價值，功過千秋。祠堂是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民族文化的代表，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了這個歷史時期社會穩(wěn)定，是政通人和，國泰民安的具體體現(xiàn)。祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的聚會場所，族親們在祠堂商議族內(nèi)的重要事務(wù)。祠堂還是教育小孩子的場所，不好好讀書就要到祠堂罰站，偷雞摸狗者也要在祠堂遭處罰，有的祠堂對男盜女娼者不得進堂，祠堂起到道德養(yǎng)成教育好場所的作用。

祠堂一般分為兩大類：姓氏祠堂和歷史名人祠堂。“姓氏祠堂”(即宗祠族姓祠堂)最大的特征是：內(nèi)部設(shè)有神主堂，供置祖先的神主牌位，而且龕前都有香爐、燭臺等祭器;四周壁上有繪畫、浮雕柱上有祠聯(lián)、楹聯(lián)，橫梁或壁上懸掛匾牌，內(nèi)容是歌頌祖先德業(yè)、宣傳積善積德。祠中大多都有戲臺、廂房，以供娛樂熱鬧之用。正門外門上大多繪刻尉遲恭和秦瓊二將士作為護門神。“歷史名人祠堂”(即歷史名人紀念專祠)是官方或民間建立的紀念性祠堂，堂中有歷史名人塑像或畫像供后人瞻仰;陳列名人有關(guān)的資料、著述和文物等;歷史名人專祠大多被列為文物保護單位。

祠堂是族人祭祀祖先和先賢的場所，一般每個村莊都有，以姓氏為基本建造祠堂，也有的一個自然村布置一個祠堂，稱呼也為“某家祠堂”“某家宗祠”。建造一般以民間集資，當?shù)馗缓蕾Y助。現(xiàn)存的祠堂，大多保留明代以來的建筑風格。這些祠堂雖然建筑規(guī)模不大，但結(jié)構(gòu)精巧端莊，古樸凝重，雖風格有所不同，但都有濃郁的地方特色，即使重修或重建過的祠堂，其結(jié)構(gòu)、色彩乃至雕飾，也基本保持明代以來的基本特征。

4、首次發(fā)布姓氏宗親文化問卷調(diào)查統(tǒng)計分析報告，“家譜”是姓氏宗親文化中的重要組成部分

2013年8月，中國農(nóng)工民主黨中央聯(lián)絡(luò)委開展了《中華姓氏宗親文化問卷調(diào)查》的實踐活動。本次調(diào)查問卷旨在了解社會公眾對當下“姓氏宗親文化”的形成與發(fā)展現(xiàn)狀、特點以及看法、建議，為今后我國姓氏文化的研究和推廣,政策、應(yīng)策研究，法規(guī)制定，管理和服務(wù)，加強姓氏尋根組織服務(wù)，提供國家有關(guān)部門決策依據(jù)。本次調(diào)查對象以北京、河南、江西、陜西、山東等省市隨機市民為主，兼有美籍華人、臺灣同胞，涉及家族分布全國17個省，近百個姓氏，從事職業(yè)無定向,年齡最小20歲、最大70歲人群范圍。資料搜集方式以調(diào)查問卷為主，采用自填問卷方式，有效回收率為98%,調(diào)查問卷有效。通過數(shù)據(jù)整理、匯總、分析，形成本次報告。

通過問卷調(diào)查統(tǒng)計分析，“家譜”是姓氏宗親文化的重要組成部分。關(guān)于“姓氏宗親文化的組成”，部分答卷公眾選擇了多項，家譜占74.38%;祠堂、堂號占23.64%;歷史人物占18.71%;祖德、祖訓占15.76%;姓氏圖騰標徽占10.83%;楹聯(lián)占7.88%;需論證認定占15.76%。在“姓氏宗親家族構(gòu)成中華民族的基本單元,將會成為社會新的一個階層”這一選題中，30.04%表示出完全肯定態(tài)度,應(yīng)引起關(guān)注占26.10而對有待研究者占22.66%，只有19.21%表示不清楚。表明了大多公眾對姓氏宗親文化的發(fā)展及方向等概念有很高的期盼。2014年1月農(nóng)工黨中央《前進論壇》雜志發(fā)布，海內(nèi)外反響很大。

二、家風是家庭的核心價值觀，家規(guī)家法就是家庭的“基本法”，家風是家族子孫后代恪守的家訓而形成的“家文化”，是一個家族的寶貴財富，家風好，則族風好、民風好、國風好。

社會精英層、特別是領(lǐng)導干部的家風對社會風氣有著重要影響，在一定程度上起著引導和示范作用，注重家風是中華民族的優(yōu)秀品格，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，良好家風是中華文明的重要組成部分，是我們成長的營養(yǎng)劑。習近平總書記指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風”。領(lǐng)導干部要懂得“修身、齊家、治國、平天下”的道理，修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。家風是融化在我們血液中的氣質(zhì)，是沉淀在我們骨髓里的品格，是我們立世做人的風范，是我們工作生活的格調(diào)。家風是民風社風的根基，是社會和諧的基礎(chǔ)。家風對于個人、家庭、社會和國家的發(fā)展都具有重要的意義。知禮儀、重家風是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因家風清廉質(zhì)樸、善良守信、進取有為而贏得贊譽的古今名人不勝枚舉。顏氏家族把“讀書做人”作為家風的核心，把先居家盡孝，才能為國盡忠作為家風的要義�！额伿霞矣枴逢U釋修身、治家、處世、為學;曾國藩的家風文化的核心是勤與儉：家儉則興，人勤則健,能勤能儉，永不貧賤;包拯嚴厲要求其后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳;岳母姚氏在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴格教育參戰(zhàn)的兒子，一心報國;清代名臣林則徐留給后輩的家訓“子孫若如我，留錢做什么?賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什么?愚而多財，益增其過”。好的家風如同無聲的教誨，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心、代代受益。

家風是家族綿延不斷的教育形成的家庭風氣，家風是現(xiàn)代家庭教育的淵源與根基，中華文化的縮影，文明的延續(xù)。家教則是家風、家訓、家規(guī)、家法的運行方式。孩提時的“教養(yǎng)”，是從良好的家教、家風中來。有家教、有教養(yǎng)才能教育出優(yōu)秀的人才，家教出孝子，家教出才子。家庭建設(shè)影響著一個家族每一代人的成長。當下對下一代人的成長教育尤為重要，包括母嬰、胎教文化的作用及其形成與發(fā)展，小到家庭興衰，大到社會道德，再大就會影響國風國情。我們要傳承泱泱中華五千的中華文明史，壯我中華，從姓氏家庭建設(shè)文化入手，實現(xiàn)人類命運共同體，邁進新時代。

三、家文化是社會德治的主體，是家庭家族建設(shè)中倫理道德力的基石，在國家治理體系的形成和治理能力的提高過程中，家文化能起到“德治”的作用

家族主要以姓氏為標記的同血同緣群居群體，它的顯著特點是日常運行以儒家思想為指導，并充當儒家文化的重要傳播者。它通過長輩的約定成俗和對晚輩的不斷教化，使個人和整個群體的思想、行為、習慣，萬變不離儒家文化其宗。幾千年來，中國社會政治模式都是“國管法治，家管德治”，那就是靠姓氏家族來振興德治。當下貪官污吏、男盜女娼，無以為恥，甚至都笑貧不笑娼了，說明姓氏宗親家族中的德治建設(shè)還有著積極一面。隨著改革開放，搞活市場經(jīng)濟，個人的利益作用膨脹了，所以，整個社會也就逐漸缺少了道德，我們中國現(xiàn)在要弘揚儒家文化，宗親家族能推進民族融合，能為構(gòu)建和諧社會起到推動作用。

在中國數(shù)千年的文明中，家族是作出過重要貢獻的。比如凝聚人心、禮貌待人、尊老愛幼、規(guī)范同胞行為、助學及扶貧幫困等等,直接培養(yǎng)人才與社會穩(wěn)定。中國要做一個道德大國，那首先應(yīng)該是德治無處不在，人們要受到德的誡勉。所以從道德角度而言，中國要的不是禁止而是大力恢復、引導和加強宗親家族組織的管理模式。

四、加強姓氏文化的理論研究，擴大海內(nèi)外聯(lián)誼范圍，推動社會進步發(fā)展

1、中國農(nóng)工民主黨中央率先開展“姓氏宗親文化”的調(diào)研,成果轉(zhuǎn)化全國“兩會”提案建議并獲國家民政部提案辦理答復

2012年5月，中共北京市委統(tǒng)戰(zhàn)部理論研究基地發(fā)出理論研究課題招標書，農(nóng)工黨北京市委理論研究基地報送《姓氏宗親組織與港澳臺海外統(tǒng)戰(zhàn)工作專題研究》課題中標(立項號JD1205)，同年4月，農(nóng)工黨中央文化委主任、農(nóng)工北京市委副主委張新建在杭州會議上將“姓氏宗親文化”列入中央重點選題，由文化委牽頭，聯(lián)合“中國關(guān)工委教育發(fā)展中心、全國促進傳統(tǒng)文化發(fā)展工程委員會、中華聶氏北京聯(lián)誼會”聯(lián)合發(fā)文，開展對《姓氏宗親文化發(fā)展在統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)社會主義文化建設(shè)中的應(yīng)策研究》課題調(diào)研決定，對全國6個省、市進行調(diào)研，發(fā)放問卷調(diào)查表。

農(nóng)工黨中央在2014年全國“兩會”上提交《發(fā)揮姓氏宗親文化在中華民族精神思想中的傳承作用，實現(xiàn)偉大復興“中國夢”的建議》(全國政協(xié)十二屆二次會議第1248號(文化宣傳類078號)提案)。該提案是由農(nóng)工黨中央聯(lián)絡(luò)委主任黃泰康教授牽頭負責，課題組組長聶振強兼總執(zhí)筆人。課題組開展姓氏宗親文化調(diào)研，赴河南省社科院河南省姓氏文化研究會、農(nóng)工黨河南省委等地考察、座談，發(fā)放姓氏宗親文化問卷調(diào)查表等調(diào)研活動，最后形成提案。2014年7月15日，國家民政部向農(nóng)工黨中央發(fā)“提案答復的函”(民函【2014】665號簽發(fā)人：顧朝曦)中稱:“姓氏宗親文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來為擴大海外聯(lián)誼范圍、拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用”(抄送：全國政協(xié)，國務(wù)院辦公廳，主動公開)。這是在國家級文件中首次對“姓氏宗親”文化、姓氏宗親組織政策性的相關(guān)問題的答復。

姓氏與姓氏宗親有所區(qū)分,宗親會涉及“組織形式”，民政部門不予審批。隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，人的歸屬價值觀有所變化,改革開放初期,華人華僑尋根問祖，推動了開放大門，功不可沒。姓氏社會組織如何規(guī)范有序發(fā)展就是一個社會管理工作亟待解決的問題。民主黨派有個建言獻策的優(yōu)勢，通過調(diào)研分析，形成提案建議，共商國是。農(nóng)工中央向全國“兩會”的提案，格外受到姓氏文化學術(shù)界的廣泛重視,盛贊民主黨派的作用和意義，能夠引起國家有關(guān)部門的關(guān)注，推進了對“中華姓氏文化”形成與發(fā)展的研究。

調(diào)研成果同時轉(zhuǎn)化：《關(guān)于弘揚姓氏宗親文化服務(wù)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的建議》(農(nóng)工黨中央全國政協(xié)十二屆一次會議提案建議，2013年3月);《發(fā)揮姓氏宗親組織在統(tǒng)一戰(zhàn)線及中國政黨制度發(fā)展中的作用研究》(“世界政黨格局變遷與中國政黨制度發(fā)展學術(shù)研討會”，2012年12月)入選并出席會議;在“2013北京文化論壇—節(jié)日與市民生活”論壇中，《姓氏文產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展現(xiàn)狀》列為重點課題，農(nóng)工黨北京市委選送的《中華姓氏宗親文化節(jié)慶在北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中的作用》(作者聶振強)獲二等獎。

2、在“當代中國政黨制度與國家治理”學術(shù)研討會上發(fā)表《關(guān)注姓氏社會組織的發(fā)展，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》論述。

2014年11月14日，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會政黨理論北京研究基地在京舉辦“當代中國政黨制度與國家治理”學術(shù)研討會。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長陳喜慶，九三學社中央常務(wù)副主席、中央社會主義副院長邵鴻，民進中央專職副主席劉新成，政黨理論研究基地主任、北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長牛有成，政黨理論研究基地主任、中國人民大學黨委書記靳諾出席研討會開幕式并致辭。來自全國各地60余名專家學者參加研討會。在研討會上提交《關(guān)注姓氏社會組織的發(fā)展，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》(作者鄭杭生、聶振強)論文，在政黨理論學術(shù)界率先提出“姓氏宗親民間組織是社會的新階層”、“新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象的需要”、“網(wǎng)格化管理的空白”、“政府管理與服務(wù)的缺失”、“姓氏民間組織與治國理政的關(guān)系”等五大專題論述。與會專家認為，姓氏“社會組織”與“治國理政”是個好選題，開闊了政黨理論學術(shù)研究的新視角，是民主黨派的調(diào)研優(yōu)勢，多位學者表示認同和參與。

五、開創(chuàng)“姓氏文化學”、“姓氏社會學”學術(shù)研究領(lǐng)域，汲取中華傳統(tǒng)姓氏文化之精華

1、提出“姓氏社會學”領(lǐng)域研究方向，首次在中國人民大學招收兩名“姓氏社會學”博士后

鄭杭生先生是中國人民大學社會學理論與方法研究中心主任、社會學一級教授、博士生導師，中國人民大學原副校長、中國社會學會名譽會長。主要研究方向：社會學定義、社會運行、社會轉(zhuǎn)型等方面的開創(chuàng)性研究，被稱為是東方“社會運行學派”，是“中國特色社會學理論的開拓者”之一。他提出了“社會運行論”、“社會轉(zhuǎn)型論”、“社會學本土論”、“社會互構(gòu)論”等四論，結(jié)合社會學流派——社會運行流派，首次在中國人民大學招收兩名“姓氏社會學”博士后，開創(chuàng)姓氏社會學學科研究領(lǐng)域。

2、首屆《姓氏文化研修班》在中國人民大學舉辦

2016年5月8日，由高等院校首次主辦的《姓氏文化研修班》在中國人民大學培訓學院舉行開班典禮。至此，在全國首次拉開了姓氏文化教育培訓進入高等院校的序幕，從研究、教學、傳播、產(chǎn)業(yè)化方面為中華姓氏文化的形成與發(fā)展奠基了理論與學術(shù)研究的基礎(chǔ)。開辦研修班是在己故著名社會學學者、原中國人民大學副校長鄭杭生一級教倡導下進行的。生前鄭校長牽頭與培訓學院副院長卜健軍(農(nóng)工黨中央教育委副主任)、農(nóng)工黨中央姓氏研究專家聶振強等共同規(guī)劃設(shè)計，并安排指導卜健軍副院長牽頭組織教學，聶振強組織師資講義課程和學員隊伍。來自全囯高等院校、中國社科院、民主黨派等有關(guān)領(lǐng)導、專家學者及江西省贛州姓氏文化研究會及北京、綿陽、東莞、浙江的學員等百余人出席開班典禮活動。鄭杭生教授“姓氏社會學”博士后劉振杰(民政部政研中心處長)出席了開學典禮并介紹姓氏社會學開設(shè)的相關(guān)情況。南康和諧城向主辦方、協(xié)辦方贈送紀念牌、錦旗“民主黨派提案建言獻策 傳承中華姓氏宗親文化”;著名藝術(shù)家、學者蕭寬先生贈送墨寶“中華姓氏圖騰”，文化部華夏文化遺產(chǎn)保護中心文化遺產(chǎn)保護研究院人民畫院傅美生副院長，原駐外武官、軍事學院教授、碩士生導師、中國當代書法名家侯振山院長等贈送了書畫藝術(shù)作品“點燃姓氏文化的慧燈”。

中國社科院學部委員、歷史研究所副所長王震中研究員開講《圖騰與姓氏》。學員培訓學習期滿后，經(jīng)審核授予中國人民大學教育培訓《結(jié)業(yè)證書》。研修班以“宏揚中華傳統(tǒng)文化，傳承中華姓氏文化”、“家文化”為宗旨，傳承祖德祖訓，提倡好家風道德建設(shè)，收效很好。

對于農(nóng)工黨開展姓氏文化調(diào)研并參與舉辦姓氏文化研修班一事，前人民大學副校長、社會學一級教授鄭杭生生前這樣說過：“姓氏宗親文化的形成與發(fā)展己逐步顯現(xiàn)出一種社會現(xiàn)象，姓氏文化的社會現(xiàn)象和我研究的社會學有著一定的關(guān)系。都需要結(jié)合社會學的研究方法去研究分析，還是叫姓氏社會學為好。民主黨派開了個好頭，對姓氏對姓氏宗親進行了全國的調(diào)研，還上了全國“兩會”提案。要把“姓氏社會學”建立起來，招1、2個博士生，把聶老師的論文收集一下，參照他們的論文去編寫教材。由他帶頭做好這個課題研究，做好姓氏社會學的理論研究，學科建設(shè)由我來抓”(見中國人民大學紀念鄭杭生學術(shù)研討會論文集第154頁)。(并通知我)“你是中華姓氏文化方面的專家和組織者，請你寫一篇文章，題目如《中華姓氏文化研究的當代意義》，著重可圍繞中華姓氏文化研究的理論和實踐，展示你們農(nóng)工黨研究的成果”。

3、泰、中、緬、老四國共創(chuàng)“姓氏文化學”開班授課

為弘揚中華民族優(yōu)秀的姓氏宗親文化，促進中國與東盟地區(qū)國與國、民眾與民眾的友好交流發(fā)展，2018年9月19日，中國《赤子》社編委、海外交流合作部主任、《中華姓氏》欄目主編聶振強應(yīng)邀在泰國清萊云華職業(yè)學院開班授課《姓氏文化學》。本次活動是在中國-京視網(wǎng)手機臺《中華姓氏頻道》支持指導下，由泰國清萊云華職業(yè)學院、泰國廣西總商會、泰國《東盟華人》雜志社聯(lián)合主辦，由金三角中國文化中心協(xié)辦、美賽鵬博冠學校承辦。本次講學以匯聚名家、關(guān)注學術(shù)、研究問題、交流經(jīng)驗為宗旨，受邀泰、中、緬、老撾四國有關(guān)專家、學者及華人僑領(lǐng)出席此次學術(shù)研討交流與講學話動。這次辦班授課在東盟國家地區(qū)引起良好反響，紛紛認知中華姓氏文化傳承的作用意義，了解了為什么會有家譜、祠堂，感受了人生價值觀的重要性。聶振強老師是中國人民大學《姓氏文化研修班》開課人，從“姓氏文化學基本知識與學術(shù)理論研究”、“海內(nèi)外中華姓氏宗親文化交流發(fā)展動態(tài)分析”、“中國人民大學《姓氏社會學》博士后、《姓氏文化研修班》的介紹”、“姓氏基因?qū)W的形成與展望”等四節(jié)講課，并對中華漢字羅(羅業(yè)健)氏字架格標準、生僻漢字錄入對稱碼技術(shù)發(fā)明人王子善、地理人文地名學科建設(shè)人張勇，《京視網(wǎng)》手機臺的融媒體文化產(chǎn)業(yè)案例進行了分享。

泰國廣西總商會會長、泰國云華職業(yè)學院名譽院長李宇明先生說，姓氏宗親文化是我們中華民族的歷史文化，它是建立在相同姓氏基礎(chǔ)上的血緣組織，是源自相同世系的同姓人聚在一起組成的姓氏團體，移居海外的中國人特征最為突出。使泰國的有華裔血統(tǒng)的人都知道，我是誰?我從哪里來?我到哪里去?誰是我的祖先?懂的自己的祖國，關(guān)心自己的祖國，熱愛自己的祖國。泰國云華職業(yè)學院院長婁建坤先生介紹學院簡況并通報開班活動情況。他說，我們要關(guān)注姓氏宗親文化，要加強這方面的研究。一講姓氏就沒有什么你我他，不分黨派、不分國家，中華姓氏一家人。黃河母親河孕育了華夏辦兒女，讓我找到血脈和根，感到比何時都偉大自豪。這次為傳承姓氏宗親文化班講學，對以后我們?nèi)A文教育工作會有很大推動作用，我們將合作建立“姓氏宗親文化教學基地”。我們要更好的弘揚光大姓氏宗親文化，影響我們的后代人。泰國華文教師公會主席、泰華通訊記者協(xié)會主席、泰國留學中國大學校友總會永遠名譽主席、著名泰華僑領(lǐng)羅宗正博士對這次“姓氏文化學”在泰國的開班授課，給以很高評價。他認為，長期以來，泰、中文化交流離不開華文教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華人華僑尊崇的文化。這次你們來講姓氏文化是個好開創(chuàng)，補充了一些中華傳統(tǒng)文化中的姓氏家文化的知識，讓年青人知道自己的家族發(fā)展史、家風家訓和祠堂的意義。這是一個很好的傳承，希望做下去。

4、榮獲泰國-東盟《中華姓氏宗親文化與經(jīng)濟研究貢獻獎》國際獎，海外反響良好

在全球性區(qū)域經(jīng)濟一體化的浪潮中，東盟區(qū)域經(jīng)濟一體化迅速崛起，為實現(xiàn)東盟一體化，傳承中華姓氏宗親文化，推進東盟商界經(jīng)濟發(fā)展，2015年1月15日，在泰國首都曼谷香格里拉大酒店舉行的“2015東盟商界精英年會暨第三屆東盟商界精英頒獎典禮”中，聶振強獲得《中華姓氏宗親文化與經(jīng)濟研究貢獻獎》獎杯。泰國《東盟經(jīng)濟時報》、泰國華人著名《泰華網(wǎng)》頻道等做全程報道，對聶振強先生和己故中國社會學泰斗鄭杭生一級教授共同開創(chuàng)的“中華姓氏宗親文化”、“姓氏社會學”學科領(lǐng)城研究成就，表示肯定和贊譽。這個獎項是海內(nèi)外華人姓氏文化研究領(lǐng)城中的首設(shè)國際獎項，被認為是“里程碑”的標志。

2013年2月泰國《東盟商界》雜志發(fā)表“中華姓氏宗親文化研究學者聶振強訪談錄”的報道，這是在東盟國家地區(qū)首次出現(xiàn)“姓氏宗親文化研究”學者的專題報道，引起反響，受到華人僑領(lǐng)的愛戴。泰國《泰華網(wǎng)》、《東盟華服》雜志為此開設(shè)“百家姓-姓氏宗親”專題欄目，長年約稿。

家譜、家風、家教影響著一個家族每一代人的成長。一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的“地基”。人的一生“生、老、病、死”生生相息，從個人生命的誕生、懷孕到分娩，如何保障對嬰兒生與養(yǎng)的發(fā)育健康，近年來學術(shù)界己關(guān)注“生養(yǎng)健康教育”的研究。因此，家庭、家風、家教在歷史長河中形成了中華姓氏家文化數(shù)千年的不可磨滅的中華文化。家庭建設(shè)影響著一個家族每一代人的成長，從家庭建設(shè)文化入手，才能實現(xiàn)人類命運共同體，邁進新時代。

作者簡介：聶振強

中國農(nóng)工民主黨中央姓氏宗親文化調(diào)研組組長，主任記者、副教授

中國農(nóng)工民主黨中央聯(lián)絡(luò)委(第十五屆)委員、中國農(nóng)工民主黨中央文化委(第十二、三、四屆)委員，北京市委委員、農(nóng)工黨北京市委理論研究基地專家、農(nóng)工黨北京市委參政議委副主任、農(nóng)工黨北京市委(直屬)出版支部委員會原主委。北京市人民政府人民建議人。

中國人民大學《姓氏文化研修班》開課人，山東大學《山東省文化科技重點實驗室》明湖學者講座教授，泰國-東盟《中華姓氏宗親文化與經(jīng)濟研究貢獻獎》獲獎?wù)撸�泰國清邁孔子學院清萊云華職業(yè)學院《姓氏文化學》主講人、客座教授，中華《赤子》雜志社編委、中華姓氏欄目主持人，泰國《東盟華人》雜志海外副總編輯。

研究領(lǐng)域：政黨政治，多黨合作制度，參政黨在執(zhí)政黨執(zhí)政能力建設(shè)提高中的監(jiān)督作用研究;姓氏社會學，姓氏宗親文化，姓氏宗親政策及應(yīng)策研究等。